Papa Africa in Centrafrica: aprire porte per andare oltre

È scontato chiedersi dove si trovi la Repubblica Centrafricana. Il nome dice tutto. Grande il doppio dell’Italia (oltre 620 mila km²), ma con una popolazione dieci volte inferiore (circa cinque milioni contro i quasi sessanta milioni dell’Italia). Cosa significa questo? La pressione antropica è minima: la densità abitativa è di meno di sei persone per km²; poco meno di un milione vive a Bangui, la capitale, un’area urbana totalmente decentrata rispetto al paese, protesa verso sud, situata lungo il fiume Ubangi, il confine meridionale con la RDC.

È un territorio ricco, il Centrafrica: conformato da una fitta rete idrografica, da altipiani di savana e catene montuose di una certa rilevanza. Purtroppo (o per fortuna) nessuno sbocco al mare. Eppure, le storie che si leggono non lasciano spazio all’immaginazione, non si intravvedono le bellezze: il paese “fantasma” viene descritto come un “inferno” violento, “sparito” sotto “ondate di omicidi”. È un Paese in guerra. Ma di questa guerra pochi, pochissimi raccontano. 

L’immagine del “cavallo rosso fuoco” dell’Apocalisse usata da Zanottelli per definire l’imperversare delle guerre di oggi è particolarmente efficace per provare a capire a che cosa stiamo alludendo. “A colui che lo cavalcava fu dato potere di togliere la pace della terra e di far sì che si sgozzassero a vicenda , e gli fu consegnata una grande spada”(Ap.6,4). La “grande spada” governa oggi la terra centrafricana, nel cui ventre sono contenuti tesori preziosi: diamanti, oro e petrolio. La spada serve per conquistare il tesoro e difenderlo. Con questa affermazione, si potrebbe anche chiudere qui l’articolo.

Ma la guerra in Centrafrica non è raccontata in questo modo. Si dice sia una “guerra di religione” tra cristiani e musulmani, una guerra etnica tra le “genti della savana” (quelle del nord, Sara, Gbaya, Runga e Goula) e le “genti della foresta e del fiume” (quelle del sud, Ngaka o Yakoma), una guerra civile. Civile? Ma può mai essere civile una guerra? Una guerra è sempre incivile.

Dietro le barricate delle questioni etniche o religiose, si celano sempre molteplici questioni economiche. I conflitti etichettati sotto vari appellativi sono sempre l’esito della legge del più forte che pensa di meritare di più di un altro. Il movente è la ricchezza, il guadagno, lo sviluppo (possibilmente individuale). Le matrici culturali degli appellativi più diffusi sono solo specchietti per le allodole, camuffamenti non più tanto originali che nascondono il grande orrore del XXI secolo: l’idea che qualcuno abbiamo più diritto/i di altri. In questo grande orrore, chi non ha diritto è sicuramente l’Africa. “L’Africa è vittima; è sempre stata sfruttate dalle altre potente: gli schiavi venduti prima. Le grandi ricchezze poi; non si pensa alla dignità delle persone; l’Africa è martire dello sfruttamento e non capiscono che questa forma di viluppo fa male all’umanità”. Le parole sono di papa Francesco.

Così anche in Centrafrica. Violenze etniche? Scontri religiosi? O tentativi di contendersi la supremazia in alcune aree del paese da parte di multinazionali e potenze internazionali come Francia, Cina e Iran? Queste fanno la corte al governo di Bangui che in nome delle lusinganti promesse di investimento e sviluppo rilascia concessioni e svende le sue ricchezze (e le sue genti). È la maledizione delle materie prime, la principale fonte di rendita in particolare per i settori agro-industriale, energetico e del legno. L’effetto finale di questo continuo flusso di interessi verso la “natura” centrafricana è uno scacco senza fine che sta mettendo in ginocchio una popolazione vulnerabile, un’economia debole e uno Stato che, senza forse non è mai esistito, privo di qualsiasi capacità istituzionale. Indipendente dal 1960, il Centrafrica ha vissuto cinquant’anni di regimi autoritari con l’unica strategia politica di mantenimento del potere attraverso la violenza: Boganda, Dacko, Bokassa – che arriva a proclamarsi presidente a vita –, ancora Dacko, Kolingba, Patassé, Bozizé. Ogni passaggio è segnato da colpi di stato. Il tutto sotto l’occhio vigile ed interessato della Francia che, a sua volta, non ha attuato altra strategia se non quella del bastone e della carota. La Francia, paese fornitore di armi “leggere” (insieme all’Ucraina). La Francia paese sfruttatore. La Francia, tessitrice di relazioni perverse con i vicini Ciad e Sudan. La Francia responsabile del post Bozizé (ma anche del pre), ma anche della sua destituzione, nel marzo 2013, ad opera del movimento Seleka (che significa “coalizione”). Un gruppo formatosi nel nord-est del paese inizialmente costituito con milizie straniere provenienti dal Darfur (Sudan), probabilmente impastato con cellule jihadiste e alqaediste legate a Boko Haram e ad altri gruppi che operano in altri paesi del Sahel, Mali e Ciad, e in Libia. Il leader del movimento Seleka, Djotodia (24 marzo 2013 – 10 gennaio 2014) si è trovato a gestire un contesto di assoluta assenza di autorevolezza delle istituzioni e delle leggi alimentando una situazione di già incontrollabile disordine. La sua permanenza alla guida del Paese non è durata molto, ben presto sostituito da Catherine Samba-Panza – già sindaco di Bangui – alla quale, nel 2014, viene affidata la guida della transizione.

Nel caos, Seleka si è rinforzato in combattenti e in armamenti contro tutto ciò che rimaneva fedele al Centrafrica di Bozizé. Dall’altro lato sono nati dei movimenti di autodifesa che sono presto confluiti insieme dando vita ad anti-Balaka, di ispirazione cristiana. Come nel caso dei membri di Seleka, anche per gli anti-Balaka, ci chiediamo in nome di quale religione venga sparso così tanto sangue. In questa “battaglia” ben orchestrata dall’alto da degli assassini, le vittime sono le persone, siano esse simpatizzanti per Seleka o per anti-Balaka, credenti in un dio o in un altro, originari del nord, del sud, dell’est o dell’ovest, comunque centrafricani. Il numero dei morti, solo dio lo conosce! La Francia (chiaramente non da sola) ipocrita, indifferente nei confronti della sofferenza di una popolazione priva di diritti, senza futuro: scuole chiuse, ospedali mal funzionanti, paura, violenze di ogni genere. Il Centrafrica è una sorta di grande mercato della morte, in cui chi muore ha meno valore dell’oro, dei diamanti e del petrolio. Chi muore è quasi in più, un intralcio da rimuovere.

Non è un caso che papa Francesco abbia voluto anticipare i tempi di apertura del Giubileo, prevista l’8 dicembre. Il Centrafrica è stato fin da subito la meta, tanto voluta, del suo viaggio in Africa. Lì è stata aperta la porta santa che ha inaugurato il Giubileo, quella della cattedrale di Bangui, domenica 29 novembre 2015. Nulla è casuale. Giubileo significa perdono, misericordia, un potente “strumento” che “possiede una valenza che va oltre i confini della Chiesa. Essa ci relaziona all’Ebraismo e all’Islam, che la considerano uno degli attributi più qualificanti di Dio” – anche questo lo affermato papa Francesco. Quali implicazioni possa avere in futuro, lo staremo a vedere. Se il papa auspica che Bangui sia la capitale spirituale del mondo, noi auspichiamo che tutto il Centrafrica diventi il centro delle attenzioni del mondo, non quelle predatorie, però. Il Centrafrica e non solo Bangui perché l’accentramento dell’attenzione su una capitale geograficamente decentrata e lontana dal paese è un errore storico e politico che è già stato commesso.